تفسير سورة النبأ - الآية 16

وأنزلنا من السحب الممطرة ماء منصَبّا بكثرة، لنخرج به حبًا مما يقتات به الناس وحشائش مما تأكله الدَّواب، وبساتين ملتفة بعضها ببعض لتشعب أغصانها؟

«وجنات» بساتين «ألفافا» ملتفة، جمع لفيف كشريف وأشراف.

وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا أي: بساتين ملتفة، فيها من جميع أصناف الفواكه اللذيذة.فالذي أنعم عليكم بهذه النعم العظيمة ،

التي لا يقدر قدرها، ولا يحصى عددها، كيف [تكفرون به و] تكذبون ما أخبركم به من البعث والنشور؟! أم كيف تستعينون بنعمه على معاصيه وتجحدونها؟"

( وجنات ) أي : بساتين وحدائق من ثمرات متنوعة ، وألوان مختلفة ،

وطعوم وروائح متفاوتة ، وإن كان ذهلك في بقعة واحدة من الأرض مجتمعا ; ولهذا قال : ( وجنات ألفافا ) قال ابن عباس ،

وغيره : ( ألفافا ) مجتمعة . وهذه كقوله تعالى :

( وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل ) الآية [ الرعد : 4 ] .

أما الدليل التاسع على قدرته - تعالى - على البعث ، فنراه فى قوله - تعالى - :( وَأَنزَلْنَا مِنَ المعصرات مَآءً ثَجَّاجاً . لِّنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً .

وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً ) .والمعصرات - بضم الميم وكسر الصاد - السحب التى تحمل المطر ، جمع معصرة - بكسر الصاد - اسم فاعل ، من أعصرت السحابة إذا أوشكت على إنزال الماء لامتلائها به .

.قال ابن كثير : عن ابن عباس : " المعصرات " الرياح .

لأنها تستدر المطر من السحاب . . وفى رواية عنه أن المراد بها :

السحاب ، وكذا قال عكرمة . .

واختاره ابن جرير . .وقال الفراء : هى السحاب التى تتحلب بالماء ولم تمطر بعد ،

كما يقال : امرأة معصر ، إذا حان حيضها ولم تحض بعد .وعن الحسن وقتادة :

المعصرات : يعنى السموات . وهذا قول غريب ،

والأظهر أن المراد بها السحاب ، كما قال - تعالى - : ( الله الذي يُرْسِلُ الرياح فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السمآء كَيْفَ يَشَآءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الودق يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ .

. . ) والثجاج :

المندفع بقوة وكثرة ، يقال : ثج الماء - كرد - إذا انصب بقوة وكثرة .ومطر ثجاج ،

أى : شديد الانصباب جدا .وقوله : ( أَلْفَافاً ) اسم جمع لا واحد له من لفظه ،

كالأوزاع للجماعات المتفرقة . وقيل : جمع لفيف ،

كأشراف وشريف . أى : وأنزلنا لكم - يا بنى آدم - بقدرتنا ورحمتنا - من السحائب التى أوشكت على الإِمطار ،

ماء كثيرا متدفقا بقوة ، لنخرج بهذا الماء حبا تقتاتون به - كالقمح والشعير .. ونباتا تستعملونه لدوابكم كالتبن والكلأ ،

ولنخرج بهذا الماء - أيضا - بساتين قد التفت أغصانها لتقاربها وشدة نمائها .فهذه تسعة أدلة أقامها - سبحانه - على أن البعث حق ، وهى أدلة مشاهدة محسوسة ، لا يستطيع عاقل إنكار واحد منها .

. وما دام الأمر كذلك فكيف ينكرون قدرته على البعث ، مع أنه - تعالى - قد أوجد لهم كل هذه النعم التى منها ما يتعلق بخلقهم ،

ومنها ما يتعلق بالأرض والسموات ، ومنها ما يتعلق بنومهم ، وبالليل والنهار ،

ومنها ما يتعلق بالشمس ، وبالسحب التى تحمل لهم الماء الذى لا يحاة لهم بدونه .وبعد إيراد هذه الأدلة المقنعة لكل عاقل ، أكد - سبحانه - ما اختلفوا فيه ،

وما تساءلوا عنه

"وجنات ألفافاً" ملتفة بالشجر، واحدها لف ولفيف، وقيل:

هو جمع الجمع، يقال: جنة لفا،

وجمعها لف، بضم اللام، وجمع الجمع ألفاف.

قوله تعالى : وجنات أي بساتين ألفافا أي ملتفة بعضها ببعض لتشعب أغصانها ، ولا واحد له كالأوزاع والأخياف .

وقيل : واحد الألفاف لف بالكسر ولف بالضم . ذكره الكسائي ،

قال :جنة لف وعيش مغدق وندامى كلهم بيض زهروعنه أيضا وأبي عبيدة : لفيف كشريف وأشراف . وقيل :

هو جمع الجمع . حكاه الكسائي . يقال :

جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام مثل حمر ، ثم يجمع اللف ألفافا . الزمخشري :

ولو قيل جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان وجيها . ويقال : شجرة لفاء وشجر لف وامرأة لفاء :

أي غليظة الساق مجتمعة اللحم . وقيل : التقدير :

ونخرج به جنات ألفافا ، فحذف لدلالة الكلام عليه . ثم هذا الالتفاف والانضمام معناه أن الأشجار في البساتين تكون متقاربة ،

فالأغصان من كل شجرة متقاربة لقوتها .

وقوله: (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) يقول: ولنخرج بذلك الغيث جنات،

وهي البساتين، وقال: (وَجَنَّاتٍ) والمعنى:

وثمر جنات، فترك ذكر الثمر استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره. وقوله:

(أَلْفَافًا) يعني: ملتفة مجتمعة.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك:حدثني عليّ، ثنا أبو صالح،

قال: ثني معاوية، عن عليّ،

عن ابن عباس، قوله: (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) قال:

مجتمعة.حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي،

قال: ثني عمي، قال:

ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) يقول:

وجنات التفّ بعضها ببعض.حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم،

قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث،

قال: ثنا الحسن، قال:

ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) قال:

ملتفة.حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد،

قال: ثنا سعيد، عن قتادة،

قوله: (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) قال: التفّ بعضها إلى بعض.حدثنا ابن عبد الأعلى،

قال: ثنا ابن ثور، عن معمر،

عن قتادة، في قوله: (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) قال:

التفّ بعضها إلى بعض.حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران،

عن سفيان (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) قال: ملتفة.حدثني يونس، قال:

أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد،

في قوله: (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) قال: هي الملتفة،

بعضها فوق بعض.واختلف أهل العربية في واحد الألفاف، فكان بعض نحويي البصرة يقول: واحدها:

لَفٌّ. وقال بعض نحويِّي الكوفة: واحدها:

لف ولفيف، قال: وإن شئت كان الإلفاف جمعا واحده جمع أيضا،

فتقول: جنة لفَّاء، وجنات لفّ،

ثم يجمع اللَّفَّ ألفافا.وقال آخر منهم: لم نسمع شجرة لفة، ولكن واحدها لفاء،

وجمعها لفّ، وجمع لفّ: ألفاف،

فهو جمع الجمع.والصواب من القول في ذلك أن الألفاف جمع لفّ أو لفيف، وذلك أن أهل التأويل مجمعون على أن معناه: ملتفة،

واللفاء، هي الغليظة، وليس الالتفاف من الغلظ في شيء،

إلا أن يوجه إلى أنه غلظ الالتفاف، فيكون ذلك حينئذ وجها.