وَرُسُلࣰا قَدۡ قَصَصۡنَـٰهُمۡ عَلَیۡكَ مِن قَبۡلُ وَرُسُلࣰا لَّمۡ نَقۡصُصۡهُمۡ عَلَیۡكَۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِیمࣰا
وأرسلنا رسلا قد قصصناهم عليك في القرآن من قبل هذه الآية، ورسلا لم نقصصهم عليك لحكمة أردناها. وكلم الله موسى تكليمًا؛
تشريفًا له بهذه الصفة. وفي هذه الآية الكريمة، إثبات صفة الكلام لله -تعالى- كما يليق بجلاله،
وأنه سبحانه كلم نبيه موسى -عليه السلام- حقيقة بلا وساطة.
«و» أرسلنا «رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك» روي أنه تعالى بعث ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف من إسرائيل وأربعة آلاف من سائر الناس قاله الشيخ في سورة غافر «وكلَّم اللهُ موسى» بلا واسطة «تكليما».
تفسير الايات من 163 حتى 165 : يخبر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله من الشرع العظيم والأخبار الصادقة ما أوحى إلى هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفي هذا عدة فوائد: منها:
أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس ببدع من الرسل، بل أرسل الله قبله من المرسلين العدد الكثير والجم الغفير فاستغراب رسالته لا وجه له إلا الجهل والعناد. ومنها:
أنه أوحى إليه كما أوحى إليهم من الأصول والعدل الذي اتفقوا عليه، وأن بعضهم يصدق بعضا ويوافق بعضهم بعضا. ومنها:
أنه من جنس هؤلاء الرسل، فليعتبره المعتبر بإخوانه المرسلين، فدعوته دعوتهم؛
وأخلاقهم متفقة؛ ومصدرهم واحد؛ وغايتهم واحدة،
فلم يقرنه بالمجهولين؛ ولا بالكذابين ولا بالملوك الظالمين. ومنها:
أن في ذكر هؤلاء الرسل وتعدادهم من التنويه بهم، والثناء الصادق عليهم، وشرح أحوالهم مما يزداد به المؤمن إيمانا بهم ومحبة لهم،
واقتداء بهديهم، واستنانا بسنتهم ومعرفة بحقوقهم، ويكون ذلك مصداقا لقوله:
سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ فكل محسن له من الثناء الحسن بين الأنام بحسب إحسانه. والرسل -خصوصا هؤلاء المسمون- في المرتبة العليا من الإحسان. ولما ذكر اشتراكهم بوحيه ذكر تخصيص بعضهم،
فذكر أنه آتى داود الزبور، وهو الكتاب المعروف المزبور الذي خص الله به داود عليه السلام لفضله وشرفه، وأنه كلم موسى تكليما،
أي: مشافهة منه إليه لا بواسطة حتى اشتهر بهذا عند العالمين فيقال: "موسى كليم الرحمن".
وذكر أن الرسل منهم من قصه الله على رسوله، ومنهم من لم يقصصه عليه، وهذا يدل على كثرتهم وأن الله أرسلهم مبشرين لمن أطاع الله واتبعهم،
بالسعادة الدنيوية والأخروية، ومنذرين من عصى الله وخالفهم بشقاوة الدارين، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فيقولوا:
مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ فلم يبق للخَلْق على الله حجة لإرساله الرسل تترى يبينون لهم أمر دينهم، ومراضي ربهم ومساخطه وطرق الجنة وطرق النار، فمن كفر منهم بعد ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
وهذا من كمال عزته تعالى وحكمته أن أرسل إليهم الرسل وأنزل عليهم الكتب، وذلك أيضا من فضله وإحسانه، حيث كان الناس مضطرين إلى الأنبياء أعظم ضرورة تقدر فأزال هذا الاضطرار،
فله الحمد وله الشكر. ونسأله كما ابتدأ علينا نعمته بإرسالهم، أن يتمها بالتوفيق لسلوك طريقهم،
إنه جواد كريم.
وقوله ( ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ) أي : من قبل هذه الآية ، يعني :
في السور المكية وغيرها .وهذه تسمية الأنبياء الذين نص على أسمائهم في القرآن ، وهم : آدم وإدريس ،
ونوح ، وهود ، وصالح ،
وإبراهيم ، ولوط ، وإسماعيل ،
وإسحاق ، ويعقوب ، ويوسف ،
وأيوب ، وشعيب ، وموسى ،
وهارون ، ويونس ، وداود ،
وسليمان ، وإلياس ، واليسع ،
وزكريا ، ويحيى ، وعيسى [ عليهم الصلاة والسلام ] وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين ،
وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم .وقوله : ( ورسلا لم نقصصهم عليك ) أي : خلقا آخرين لم يذكروا في القرآن ،
وقد اختلف في عدة الأنبياء والمرسلين والمشهور في ذلك حديث أبي ذر الطويل ، وذلك فيما رواه ابن مردويه ، رحمه الله ،
في تفسيره ، حيث قال : حدثنا إبراهيم بن محمد ،
حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن ، والحسين بن عبد الله بن يزيد قالا حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني حدثني أبي عن جدي ، عن أبي إدريس الخولاني ،
عن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله ،
كم الأنبياء ؟ قال : " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا " . قلت :
يا رسول الله ، كم الرسل منهم ؟ قال : " ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير " .
قلت : يا رسول الله ، من كان أولهم ؟ قال :
" آدم " . قلت : يا رسول الله ،
نبي مرسل ؟ قال : " نعم ، خلقه الله بيده ،
ونفخ فيه من روحه ، ثم سواه قبلا " . ثم قال :
" يا أبا ذر ، أربعة سريانيون : آدم ،
وشيث ، ونوح ، وخنوخ - وهو إدريس ،
وهو أول من خط بقلم - وأربعة من العرب : هود ، وصالح ،
وشعيب ، ونبيك يا أبا ذر ، وأول نبي من أنبياء بني إسرائيل موسى ،
وآخرهم عيسى . وأول النبيين آدم ، وآخرهم نبيك " .قد روى هذا الحديث بطوله الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي في كتابه :
" الأنواع والتقاسيم " وقد وسمه بالصحة ، وخالفه أبو الفرج بن الجوزي ، فذكر هذا الحديث في كتابه " الموضوعات " ،
واتهم به إبراهيم بن هشام هذا ، ولا شك أنه قد تكلم فيه غير واحد من أئمة الجرح والتعديل من أجل هذا الحديث فالله أعلم .وقد روي الحديث من وجه آخر ، عن صحابي آخر ،
فقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عوف ، حدثنا أبو المغيرة ،
حدثنا معان بن رفاعة ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم ،
عن أبي أمامة قال : قلت : يا نبي الله ،
كم الأنبياء ؟ قال : " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ، من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا " .معان بن رفاعة السلامي ضعيف ،
وعلي بن يزيد ضعيف ، والقاسم أبو عبد الرحمن ضعيف أيضا .وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا أحمد بن إسحاق أبو عبد الله الجوهري البصري ،
حدثنا مكي بن إبراهيم ، حدثنا موسى بن عبيدة الربذي ، عن يزيد الرقاشي ،
عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بعث الله ثمانية آلاف نبي ،
أربعة آلاف إلى بني إسرائيل ، وأربعة آلاف إلى سائر الناس " .وهذا أيضا إسناد ضعيف فيه الربذي ضعيف ، وشيخه الرقاشي أضعف منه أيضا والله أعلم .وقال أبو يعلى :
حدثنا أبو الربيع ، حدثنا محمد بن ثابت العبدي ، حدثنا محمد بن خالد الأنصاري ،
عن يزيد الرقاشي ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" كان فيمن خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي ، ثم كان عيسى ابن مريم ، ثم كنت أنا " .وقد رويناه عن أنس من وجه آخر ،
فأخبرني الحافظ أبو عبد الله الذهبي ، أخبرنا أبو الفضل بن عساكر ، أنبأنا الإمام أبو بكر القاسم بن أبي سعيد الصفار ،
أخبرتنا عمة أبي ، عائشة بنت أحمد بن منصور بن الصفار ، أخبرنا الشريف أبو السنابك هبة الله بن أبي الصهباء محمد بن حيدر القرشي ،
حدثنا الإمام الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني قال : أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ،
حدثنا أحمد بن طارق ، حدثنا مسلم بن خالد ، حدثنا زياد بن سعد ،
عن محمد بن المنكدر ، عن صفوان بن سليم ، عن أنس بن مالك قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بعثت على إثر من ثلاثة آلاف نبي من بني إسرائيل " . وهذا غريب من هذا الوجه وإسناده لا بأس به ،
رجاله كلهم معروفون إلا أحمد بن طارق هذا ، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح والله أعلم .حديث أبي ذر الغفاري الطويل في عدد الأنبياء عليهم السلام :قال محمد بن الحسين الآجري : حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الفريابي إملاء في شهر رجب سنة سبع وتسعين ومائتين ،
حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني ، حدثنا أبي ، عن جده عن أبي إدريس الخولاني ،
عن أبي ذر قال : دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده ، فجلست إليه فقلت :
يا رسول الله ، إنك أمرتني بالصلاة . قال :
" الصلاة خير موضوع فاستكثر أو استقل " . قال : قلت :
يا رسول الله ، فأي الأعمال أفضل ؟ قال : " إيمان بالله ،
وجهاد في سبيله " . قلت : يا رسول الله ،
فأي المؤمنين أفضل ؟ قال : " أحسنهم خلقا " . قلت :
يا رسول الله ، فأي المسلمين أسلم ؟ قال : " من سلم الناس من لسانه ويده " .
قلت : يا رسول الله ، فأي الهجرة أفضل ؟ قال :
" من هجر السيئات " . قلت : يا رسول الله ،
أي الصلاة أفضل ؟ قال : " طول القنوت " . قلت :
يا رسول الله ، فأي الصيام أفضل ؟ قال : " فرض مجزئ وعند الله أضعاف كثيرة " .
قلت : يا رسول الله ، فأي الجهاد أفضل ؟ قال :
" من عقر جواده وأهريق دمه " . قلت : يا رسول الله ،
فأي الرقاب أفضل ؟ قال : " أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها " . قلت :
يا رسول الله فأي الصدقة أفضل ؟ قال : " جهد من مقل ، وسر إلى فقير " .
قلت : يا رسول الله ، فأي آية ما أنزل عليك أعظم [ منها ] ؟ قال :
" آية الكرسي " . ثم قال : " يا أبا ذر ،
وما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة ، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة " . قال :
قلت : يا رسول الله ، كم الأنبياء ؟ قال :
" مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا " قال : قلت : يا رسول الله ،
كم الرسل من ذلك ؟ قال : " ثلاثمائة ، وثلاثة عشر جم غفير كثير طيب " .
قلت : فمن كان أولهم ؟ قال : " آدم " .
قلت : أنبي مرسل ؟ قال : " نعم ،
خلقه الله بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وسواه قبيلا ثم قال :
" يا أبا ذر ، أربعة سريانيون : آدم ،
وشيث ، وخنوخ - وهو إدريس ، وهو أول من خط بقلم - ونوح .
وأربعة من العرب : هود ، وشعيب ،
وصالح ، ونبيك يا أبا ذر . وأول أنبياء بني إسرائيل موسى ،
وآخرهم عيسى . وأول الرسل آدم ، وآخرهم محمد " .
قال : قلت : يا رسول الله ،
كم كتابا أنزله الله ؟ قال : " مائة كتاب وأربعة كتب ، وأنزل الله على شيث خمسين ،
صحيفة ، وعلى خنوخ ثلاثين صحيفة ، وعلى إبراهيم عشر صحائف ،
وأنزل على موسى من قبل التوراة عشر صحائف والإنجيل والزبور والفرقان " . قال : قلت :
يا رسول الله ، ما كانت صحف إبراهيم ؟ قال : " كانت كلها :
يا أيها الملك المسلط المبتلى المغرور ، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ، ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم ،
فإني لا أردها ولو كانت من كافر . وكان فيها مثال : وعلى العاقل أن يكون له ساعات :
ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يفكر في صنع الله ،
وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب . وعلى العاقل ألا يكون ضاغنا إلا لثلاث : تزود لمعاد ،
أو مرمة لمعاش ، أو لذة في غير محرم . وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه ،
مقبلا على شأنه ، حافظا للسانه ، ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه " .
قال : قلت : يا رسول الله ،
فما كانت صحف موسى ؟ قال : " كانت عبرا كلها : عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح ،
عجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب ، وعجبت لمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم يطمئن إليها ، وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل " قال :
قلت : يا رسول الله ، فهل في أيدينا شيء مما في أيدي إبراهيم وموسى ،
وما أنزل الله عليك ؟ قال : " نعم ، اقرأ يا أبا ذر :
( قد أفلح من تزكى . وذكر اسم ربه فصلى . بل تؤثرون الحياة الدنيا .
والآخرة خير وأبقى . إن هذا لفي الصحف الأولى . صحف إبراهيم وموسى ) [ الأعلى :
14 - 19 ] .قال : قلت يا رسول الله ، فأوصني .
قال : " أوصيك بتقوى الله ، فإنه رأس أمرك " .قال :
قلت يا رسول الله ، زدني . قال :
" عليك بتلاوة القرآن ، وذكر الله ، فإنه ذكر لك في السماء ،
ونور لك في الأرض " .قال : قلت : يا رسول الله ،
زدني . قال : " إياك وكثرة الضحك .
فإنه يميت القلب ، ويذهب بنور الوجه " . قلت :
زدني . قال : " عليك بالجهاد ،
فإنه رهبانية أمتي " . قلت : زدني .
قال : " عليك بالصمت إلا من خير ، فإنه مطردة للشيطان وعون لك على أمر دينك " .قلت :
زدني . قال : " انظر إلى من هو تحتك ،
ولا تنظر إلى من هو فوقك ، فإنه أجدر لك ألا تزدري نعمة الله عليك " .قلت : زدني .
قال : " أحبب المساكين وجالسهم ، فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عليك " .
قلت : زدني . قال :
" صل قرابتك وإن قطعوك " . قلت : زدني .
قال : " قل الحق وإن كان مرا " .قلت : زدني .
قال : " لا تخف في الله لومة لائم " .قلت : زدني .
قال : " يردك عن الناس ما تعرف عن نفسك ، ولا تجد عليهم فيما تحب ،
وكفى بك عيبا أن تعرف من الناس ما تجهل من نفسك . أو تجد عليهم فيما تحب " .ثم ضرب بيده صدري ، فقال :
" يا أبا ذر ، لا عقل كالتدبير ، ولا ورع كالكف ،
ولا حسب كحسن الخلق "وروى الإمام أحمد ، عن أبي المغيرة ، عن معان بن رفاعة ،
عن علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة :
أن أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر أمر الصلاة ، والصيام ،
والصدقة ، وفضل آية الكرسي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ،
وأفضل الشهداء ، وأفضل الرقاب ، ونبوة آدم ،
وأنه مكلم ، وعدد الأنبياء والمرسلين ، كنحو ما تقدم .وقال عبد الله بن الإمام أحمد :
وجدت في كتاب أبي بخطه : حدثني عبد المتعالي بن عبد الوهاب ، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي ،
حدثنا مجالد عن أبي الوداك قال : قال أبو سعيد : هل تقول الخوارج بالدجال ؟ قال :
قلت : لا . فقال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني خاتم ألف نبي أو أكثر ، وما بعث نبي يتبع إلا وقد حذر أمته منه ،
وإني قد بين لي ما لم يبين [ لأحد ] وإنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، وعينه اليمنى عوراء جاحظة لا تخفى ،
كأنها نخامة في حائط مجصص ، وعينه اليسرى كأنها كوكب دري ، معه من كل لسان ،
ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء ، وصورة النار سوداء تدخن " .وقد رويناه في الجزء الذي فيه رواية أبي يعلى الموصلي ، عن يحيى بن معين ،
حدثنا مروان بن معاوية ، حدثنا مجالد ، عن أبي الوداك ،
عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني أختم ألف ألف نبي أو أكثر ،
ما بعث الله من نبي إلى قومه إلا حذرهم الدجال . . .
. " وذكر تمام الحديث ، هذا لفظه بزيادة " ألف " وقد تكون مقحمة والله أعلم .
وسياق رواية الإمام أحمد أثبت وأولى بالصحة ، ورجال إسناد هذا الحديث لا بأس بهم ، وروي هذا الحديث من طريق جابر بن عبد الله ،
رضي الله عنه ، قال الحافظ أبو بكر البزار :حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى بن سعيد ،
حدثنا مجالد ، عن الشعبي ، عن جابر قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني لخاتم ألف نبي أو أكثر ، وإنه ليس منهم نبي إلا وقد أنذر قومه الدجال ،
وإني قد بين لي ما لم يبين لأحد منهم وإنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور " .وقوله : ( وكلم الله موسى تكليما ) وهذا تشريف لموسى ،
عليه السلام ، بهذه الصفة ; ولهذا يقال له : الكليم .
وقد قال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان المالكي ، حدثنا مسيح بن حاتم ،
حدثنا عبد الجبار بن عبد الله قال : جاء رجل إلى أبي بكر بن عياش فقال : سمعت رجلا يقرأ :
" وكلم الله موسى تكليما " فقال أبو بكر : ما قرأ هذا إلا كافر ، قرأت على الأعمش ،
وقرأ الأعمش على [ يحيى ] بن وثاب ، وقرأ يحيى بن وثاب على أبي عبد الرحمن السلمي ، وقرأ أبو عبد الرحمن ،
على علي بن أبي طالب ، وقرأ علي بن أبي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وكلم الله موسى تكليما ) .وإنما اشتد غضب أبي بكر بن عياش ،
رحمه الله ، على من قرأ كذلك ; لأنه حرف لفظ القرآن ومعناه ، وكان هذا من المعتزلة الذين ينكرون أن [ يكون ] الله كلم موسى ،
عليه السلام ، أو يكلم أحدا من خلقه ، كما رويناه عن بعض المعتزلة أنه قرأ على بعض المشايخ :
" وكلم الله موسى تكليما " فقال له : يا ابن اللخناء ، فكيف تصنع بقوله تعالى :
( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ) [ الأعراف : 143 ] ، يعني :
أن هذا لا يحتمل التحريف ولا التأويل .وقال ابن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا أحمد بن الحسين بن بهرام ،
حدثنا محمد بن مرزوق ، حدثنا هانئ بن يحيى ، عن الحسن بن أبي جعفر ،
عن قتادة عن يحيى بن وثاب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لما كلم الله موسى كان يبصر دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء " . وهذا حديث غريب ، وإسناده لا يصح ،
وإذا صح موقوفا كان جيدا .وقد روى الحاكم في مستدركه وابن مردويه ، من حديث حميد بن قيس الأعرج ، عن عبد الله بن الحارث ،
عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كان على موسى يوم كلمه ربه جبة صوف ،
وكساء صوف ، وسراويل صوف ، ونعلان من جلد حمار غير ذكي " .وقال ابن مردويه بإسناده عن جويبر ،
عن الضحاك عن ابن عباس قال : إن الله ناجى موسى بمائة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة ، في ثلاثة أيام ،
وصايا كلها ، فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب ، عز وجل .وهذا أيضا إسناد ضعيف ،
فإن جويبرا ضعيف ، والضحاك لم يدرك ابن عباس ، رضي الله عنه .
فأما الأثر الذي رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهما من طريق الفضل بن عيسى الرقاشي ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله قال :
لما كلم الله موسى يوم الطور ، كلمه بغير الكلام الذي كلمه يوم ناداه ، فقال له موسى :
يا رب ، هذا كلامك الذي كلمتني به ؟ قال : لا يا موسى ،
أنا كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ، ولي قوة الألسنة كلها ، وأنا أقوى من ذلك .
فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا : يا موسى ، صف لنا كلام الرحمن .
قال : لا أستطيعه . قالوا :
فشبه لنا . قال : ألم تسمعوا إلى صوت الصواعق فإنها قريب منه ،
وليس به . وهذا إسناد ضعيف ، فإن الفضل هذا الرقاشي ضعيف بمرة .وقال عبد الرزاق :
أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ،
عن جزء بن جابر الخثعمي ، عن كعب قال : إن الله لما كلم موسى كلمه بالألسنة كلها سوى كلامه ،
فقال له موسى يا رب ، هذا كلامك ؟ قال : لا ولو كلمتك بكلامي لم تستقم له .
قال : يا رب ، فهل من خلقك شيء يشبه كلامك ؟ قال :
لا وأشد خلقي شبها بكلامي أشد ما تسمعون من الصواعق .فهذا موقوف على كعب الأحبار ، وهو يحكي عن الكتب المتقدمة المشتملة على أخبار بني إسرائيل ، وفيها الغث والسمين .
ثم أجمل - سبحانه - بيان الرسل الذين أرسلهم فقال: وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ .وقوله: وَرُسُلاً منصوب بفعل مقدر قبله.
أى: وأرسلنا رسلا قد أخبرناك عنهم، وقصصنا عليك أنباءهم فيما نزل عليك من قرآن قبل نزول الآيات عليك.
وأرسلنا رسلا آخرين غيرهم لم نقصص عليك أخبارهم؛ لأن حكمتنا تقتضى ذلك، ولأن فيما قصصناه عليك من أخبار بعضهم عظات وعبرا لقوم يؤمنون.هذا،
وقد تكلم بعض العلماء عن عدد الأنبياء والرسل، واستندوا فى كلامهم على أخبار وأحاديث لم تسلم أسانيدها من الطعن فيها.قال ابن كثير: وقد اختلف فى عدد الأنبياء والمرسلين،
والمشهور فى ذلك حديث أبى ذر الطويل، وذلك فيما رواه ابن مردويه فى تفسيره حيث قال: حدثنا إبراهيم بن محمد.
عن أبى إدريس الخولانى " عن أبى ذر قال: قلت يا رسول الله: كم عدد الأنبياء؟ قال:
" مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا. قلت يا رسول الله. كم الرسل منهم؟ قال:
ثلاثمائة وثلاثة عشر.. " ".وقوله: وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيماً تشريف لموسى - عليه السلام - بهذه الصفة ولهذا يقال له:
موسى الكليم. أى. وخاطب الله موسى مخاطبة من غير واسطة.قال الجمل:
والجملة إما معطوفة على قوله: إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ عطف القصة على القصة، وإما حال بتقدير قد كما ينبئ عنه تغيير الأسلوب بالالتفات.وقوله تَكْلِيماً مصدر مؤكد لعامله رافع لاحتمال المجاز.قال الفراء:
العرب تسمى ما وصل إلى الإِنسان كلاما بأى طريق وصل. ما لم يؤكد بالمصدر. فإن أكد به لم يكن إلا حقيقة الكلام.فدل قوله تَكْلِيماً على أن موسى قد سمع كلام الله - تعالى - حقيقة من غير واسطة،
ولكن بكيفية لا يعلمها إلا هو - سبحانه -.وقد سابق بعض المفسرين نقولا حسنة فى مسألة كلام الله - تعالى - فارجع إليها إن شئت.
قوله تعالى : ( ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ) أي : وكما أوحينا إلى نوح وإلى الرسل ،
( ورسلا ) نصب بنزع حرف الصفة ، وقيل : معناه وقصصنا عليك رسلا وفي قراءة أبي " ورسل قد قصصناهم عليك من قبل " ( ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما ) قال الفراء :
العرب تسمي ما يوصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل ، ولكن لا تحققه بالمصدر ، فإذا حقق بالمصدر ،
ولم يكن إلا حقيقة الكلام - كالإرادة - يقال : أراد فلان إرادة ، يريد حقيقة الإرادة ،
ويقال : أراد الجدار ، ولا يقال أراد الجدار إرادة لأنه مجاز غير حقيقة .
قوله تعالى : ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليماقوله تعالى : ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل يعني بمكة .
ورسلا منصوب بإضمار فعل ، أي وأرسلنا رسلا ؛ لأن معنى وأوحينا إلى نوح وأرسلنا نوحا .
وقيل : هو منصوب بفعل دل عليه قصصناهم أي وقصصنا رسلا ؛ ومثله ما أنشد سيبويه :أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت بهوحدي وأخشى الرياح والمطراأي وأخشى الذئب .
وفي حرف أبي " ورسل " بالرفع على تقدير ومنهم رسل . ثم قيل : إن الله تعالى لما قص في كتابه بعض أسماء أنبيائه ،
ولم يذكر أسماء بعض ، ولمن ذكر فضل على من لم يذكر . قالت اليهود :
ذكر محمد الأنبياء ولم يذكر موسى ؛ فنزلت وكلم الله موسى تكليما تكليما مصدر معناه التأكيد ؛ يدل على بطلان من يقول :
خلق لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسى ، بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما . قال النحاس :
وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا ، وأنه لا يجوز في قول الشاعر :امتلأ الحوض وقال قطنيأن يقول : قال قولا ؛
فكذا لما قال : تكليما وجب أن يكون كلاما على الحقيقة من الكلام الذي يعقل . وقال وهب بن منبه :
إن موسى عليه السلام قال : " يا رب بم اتخذتني كليما " ؟ طلب العمل الذي أسعده الله به ليكثر منه ؛ فقال الله تعالى له :
أتذكر إذ ند من غنمك جدي فاتبعته أكثر النهار وأتعبك ، ثم أخذته وقبلته وضممته إلى صدرك وقلت له : أتعبتني وأتعبت نفسك ،
ولم تغضب عليه ؛ من أجل ذلك اتخذتك كليما .
القول في تأويل قوله : وَرُسُلا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه:
إنا أوحينا إليك، كما أوحينا إلى نوح وإلى رسل قد قصصناهم عليك، ورسل لم نقصصهم عليك.* * *فلعل قائلا يقول:
فإذ كان ذلك معناه، فما بال قوله: " ورسلا " منصوبًا غير مخفوض؟ قيل:
نصب ذلك إذ لم تعد عليه " إلى " التي خفضت الأسماء قبله، وكانت الأسماء قبلها، وإن كانت مخفوضة،
فإنها في معنى النصب. لأن معنى الكلام: إنا أرسلناك رسولا كما أرسلنا نوحًا والنبيين من بعده،
فعُطفت " الرسل " على معنى الأسماء قبلها في الإعراب، لانقطاعها عنها دون ألفاظها، إذ لم يعد عليها ما خفضها،
كما قال الشاعر. (6)لَوْ جِئْتَ بِالْخُبْزِ لَهُ مُنَشَّرَاوَالْبَيْضَ مَطْبُوخًا مَعًا والسُّكَّرَالَمْ يُرْضِهِ ذلِكَ حَتَّى يَسْكَرَا (7)* * *وقد يحتمل أن يكون نصب " الرسل "، لتعلق " الواو " بالفعل،
بمعنى: وقصصنا رسلا عليك من قبل، كما قال جل ثناؤه:
يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [سورة الإنسان: 31] . (8)* * *وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبيّ( ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك ) ،
فرفعُ ذلك، إذ قرئ كذلك، بعائد الذكر في قوله:
" قصصناهم عليك ". (9)* * *وأما قوله: " وكلم الله موسى تكليمًا "،
فإنه يعني بذلك جل ثناؤه: وخاطب الله بكلامه موسى خطابًا، وقد:-10842- حدثنا ابن حميد قال،
حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا نوح بن أبي مريم، وسئل:
كيف كلم الله موسى تكليمًا؟ فقال: مشافهة. (10)* * *وقد:-10843- حدثنا ابن وكيع قال،
حدثنا أبو أسامة، عن ابن مبارك، عن معمر ويونس،
عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال، أخبرني جزى بن جابر الخثعمي قال:
سمعت كعبًا يقول: إن الله جل ثناؤه لما كلم موسى، كلمه بالألسنة كلها قبل كلامه= يعني:
كلام موسى= فجعل يقول: يا رب، لا أفهم! حتى كلمه بلسانه آخر الألسنة،
فقال: يا رب هكذا كلامك؟ قال: لا ولو سمعت كلامي= أي:
على وجهه= لم تك شيئًا!= قال ابن وكيع: قال أبو أسامة (!!): وزادني أبو بكر الصغاني في هذا الحديث أن موسى قال:
يا رب، هل في خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال: لا وأقرب خلقي شبهًا بكلامي،
أشدُّ ما تسمع الناسُ من الصواعق. (11)10844- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة،
عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر قال، سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: سئل موسى:
ما شبهت كلام ربك مما خلق؟ فقال موسى: الرعد الساكب. (12)10845- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال،
حدثنا عبد الله بن وهب قال، أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال،
أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن: أنه أخبره عن جزء بن جابر الخثعمي قال: لما كلّم الله موسى بالألسنة كلها قبل لسانه،
فطفق يقول: والله يا رب، ما أفقه هذا!! حتى كلمه بلسانه آخر الألسنة بمثل صوته،
فقال موسى: يا ربِّ هذا كلامك؟ قال: لا.
قال: هل في خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال: لا وأقرب خلقي شبهًا بكلامي،
أشد ما يسمع الناس من الصواعق. (13)10846- حدثني أبو يونس المكي قال، حدثنا ابن أبي أويس قال،
أخبرني أخي، عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق،
عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: أنه أخبره جزء بن جابر الخثعمي:
أنه سمع [كعب] الأحبار يقول: لما كلم الله موسى بالألسنة كلها قبل لسانه، فطفق موسى يقول:
أي رب، والله ما أفقه هذا!! حتى كلمه آخر الألسنة بلسانه بمثل صوته، فقال موسى:
أي رب، أهكذا كلامك؟ فقال: لو كلمتك بكلامي لم تكن شيئًا! قال:
أي رب، هل في خلقك شيء يشبه كلامك؟ فقال: لا وأقرب خلقي شبهًا بكلامي،
أشدّ ما يسمع من الصواعق. (14)10847- حدثنا ابن عبد الرحيم قال، حدثنا عمرو قال،
حدثنا زهير، عن يحيى، عن الزهري،
عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن جزء بن جابر: أنه سمع كعبًا يقول:
لما كلم الله موسى بالألسنة قبل لسانه، طفق موسى يقول: أي رب،
إني لا أفقه هذا!! حتى كلمه الله آخر الألسنة بمثل لسانه، فقال موسى: أي رب،
هذا كلامك؟ قال الله: لو كلمتك بكلامي لم تكن شيئًا! قال، يا رب،
فهل من خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال: لا وأقرب خلقي شبهًا بكلامي، أشدُّ ما يسمع من الصواعق.
(15)-----------------------الهوامش :(6) لم أعرف قائله.(7) في المخطوطة: "لو جيت لنا بالخير مبشرًا" ، وهو فاسد جدًا ،
والصواب ما في المطبوعة. وقوله: "منشرًا" أي مبسوطًا بسطًا ،
كما يبسط الثوب ، كأنه يعني الرقاق بعضه على بعض.(8) قد بين أبو جعفر ذلك في تفسير"سورة الإنسان" 29 : 140 (بولاق) فقال:
و"نصب (الظالمين) لأن الواو ظرف ل"أعد". والمعنى: وأعد للظالمين عذابًا أليمًا".(9) انظر معاني القرآن للفراء 1 :
295.(10) الأثر: 10842 -"نوح بن أبي مريم" ، أبو عصمة القرشي ،
قاضي مرو. كان أبوه مجوسيًا ويقال له: "نوح الجامع" ،
وسمي"الجامع" ، لأنه أخذ الفقه عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى ، والحديث عن حجاج بن أرطاة وطبقته ،
والتفسير عن الكلبي ومقاتل ، والمغازي عن ابن إسحاق ، وكان مع ذلك عالمًا بأمور الدنيا.
وكان شديدًا على الجهمية والرد عليهم ، تعلم منه نعيم بن حماد الرد على الجهمية. ولكنه كان مع ذلك كله ذاهب الحديث ،
ليس بثقة ، لا يجوز الاحتجاج به. وقال ابن حبان:
"نوح الجامع: جمع كل شيء إلا الصدق"!! مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 2 / 111 ،
وابن أبي حاتم 4 / 1 / 484.وفي المخطوطة إشكال ، وذلك أن فيها: "نوح بن أبي هند" ،
واضحة الكتابة جدًا ، ولكني لم أجد"نوح بن أبي هند" ، ولم أستطع أن أجد له تصحيفًا أو تحريفًا.
فأبقيت ما في المطبوعة على حاله ، وأثبت هذا الذي في المخطوطة ، عسى أن أوفق بعد إلى الصواب في هذا الإسناد.(11) الأثر:
10843 -"أبو أسامة" ، هو: "حماد بن زيد بن أسامة" مضى برقم:
5265 ، والاختلاف في اسمه. و"أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام" ،
مضت ترجمته رقم: 2351 ، 7820.و"جزى بن جابر الخثعمي" ،
ترجم له البخاري في الكبير 1 / 2 / 254 ، 255 ، باسم"جرز بن جابر الخثعمي" وقال:
"قاله أبو اليمان ، عن شعيب ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن".
ثم قال: "وقال عبد الرزاق ، عن معمر:
جريز بن جابر الخثعمي" [قلت: الصواب"جزى" ، كما في مخطوطة الطبري ،
وكما نص عليه ابن أبي حاتم كما سيأتي]. ثم قال البخاري: "وقال يونس وابن أخي الزهري والزبيدي:
جزء". ثم قال أيضًا: "وقال إسماعيل ،
عن أخيه سليمان عن ابن أبي عتيق: جرو بن جابر" [قلت: وهو الإسناد الآتي رقم:
10846].أما ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1 / 1 / 546 ، 547 ، فقد ترجم له باسم:
"جزء بن جابر الخثعمي" ، وقال: "في رواية شعيب بن أبي حمزة ،
عن الزهري" ، فدل هذا على أن ترجمة البخاري له ، جائز أن تكون باسم"جزء بن جابر" ،
بل أرجح أن ذلك هو الصواب إن شاء الله.ثم قال ابن أبي حاتم: "وفي رواية معمر: جزى بن جابر ،
وهو وهم تابعه عليه الزبيدي" ، فوافق البخاري في رواية معمر ، وخالفه في متابعة الزبيدي ،
فإن البخاري قال عنه في روايته"جزء". ثم قال أيضًا: "ويقال:
حزن بن جابر" سمعت أبي يقول ذلك" ، وأخشى أن يكون في نسخة ابن أبي حاتم تحريف ، وأن يكون صوابها كما في البخاري:
"جرو" بالراء ، أو "جزو" بالزاي. وكل هذا مشكل لا يهتدي فيه إلى اليقين ،
إنما هو النقل. ثم انظر الآثار من رقم: 10845 - 10847.وكان في المطبوعة:
"جزء من جابر" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب الذي يدل عليه كلام البخاري وابن أبي حاتم ،
لأن هذه هي رواية معمر.ثم يأتي إشكال آخر ، ففي المخطوطة: "قال ابن كعب ،
قال أبو أسامة ، وزادني أبو بكر الصغاني ...".أما "ابن كعب" ، فخطأ ظاهر لا شك فيه ،
إنما هو كما في المطبوعة: "ابن وكيع" ، وسها الناسخ ،
لذكر"كعب الأحبار" في الخبر ، فضللته الكافات في"وكيع" و"كعب" حتى نسي فكتب"ابن كعب".وأما الإشكال ، فإن"أبا بكر الصغاني" ،
هو"محمد بن إسحاق بن جعفر" الحافظ الرحلة ، وهو شيخ الطبري ، مضت روايته عنه في مواضع ،
انظر رقم: 4074 ، وفيها ترجمته ،
ورقم: 4330 وروى عنه في المنتخب من ذيل المذيل (الملحق بتاريخه) ص: 104 ،
كما أشرت إليه. ولا شك في أن"أبا أسامة حماد بن زيد" ، لم يرو عنه قط.
فواضح أن القائل: "وزادني أبو بكر الصغاني" هو أبو جعفر محمد بن جرير نفسه.وإذن ، فما قوله:
"قال ابن وكيع ، قال أبو أسامة"؟ لا أدري على التحقيق ، فإما أن يكون سقط من الناسخ شيء.
وإما أن يكون المملي (أبو جعفر ، أو غيره) ، أراد أن ينتقل إلى الإسناد التالي رقم:
10844 ، فأملى صدر الإسناد ، ثم عاد لما فاته من تتمة كلام أبي جعفر في الخبر 10843 ،
وهو قوله: "وزادني أبو بكر الصغاني" ، ولم ينتبه الكاتب عنه لما وقع فيه المملي من التردد.
هذا غاية ما أجد من تفسير ذلك. هذا ، والمخطوطة لا يعتمد عليها في هذا الموضع كل الاعتماد ،
لأن فيها خرمًا أو حذفًا كما سترى في الأسانيد: 10845 - 10847 ، ولله وحده العلم.
وكتبه: محمود محمد شاكر.وقد كان في المطبوعة: "أشد ما تسمع" ،
وأثبت ما في المخطوطة.(12) الأثر: 10844 -"عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب" ، مضى برقم:
7819. وقد كان في المخطوطة: "...
عبد الله بن عمرو" ، وهو خطأ بين.وقوله: "الرعد الساكب" ،
هكذا قرأتها ، وفي المخطوطة والمطبوعة: "الرعد الساكن" بالنون في آخره ،
ولست أجد لها معنى يعقل. أما "الساكب" ، فإنه الوصف المعقول في صفة شدة صوت الرعد ،
وذلك تتابعه وانسياحه. وفي الحديث: "فإذا سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر ،
قام فركع ركعتين خفيفتين" ، وذلك صفة المؤذن إذا أذن ، فأطال في أذانه وردده ورجعه ،
وأصله من"سكب الماء" ، ثم استعير"السكب" للإفاضة في الكلام أو غيره من الأصوات ، كما يقال:
"أفرغ في أذني حديثًا" ، أي: ألقى وصب.(13) الأثر:
10845 -"جزء بن جابر الخثعمي" ، هذا هو الصواب ، لأنه رواية يونس عن ابن شهاب الزهري ،
التي أشار إليها البخاري ، كما أثبته في التعليق على الأثر رقم: 10843.(14) الأثر:
10846 -"أبو يونس المكي" شيخ الطبري ، لم أعرفه ، ولم أجده ،
ولم تمر بي قبل ذلك له رواية عنه.و"ابن أبي أويس" هو: "إسماعيل عبد الله بن أويس بن مالك الأصبحي" مضت ترجمته برقم: 45.و"أخوه" هو:
"أبو بكر: عبد الرحمن بن عبد الله بن أويس" ، مضى أيضًا برقم:
45.و"سليمان" ، هو: "سليمان بن بلال التيمي القرشي".
مضى برقم: 4333 ، 4923.و"ابن أبي عتيق" أو "محمد بن أبي عتيق" ،
هو: "محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق" ، مضت ترجمته برقم:
4923 ، 10317.وهذا هو الإسناد الذي أشار إليه البخاري ، كما ذكرت في التعليق على الأثر رقم:
10843 ، وأن روايته فيه"جرو بن جابر" ، وذكره ابن أبي حاتم أيضًا ،
فانظر ما قلت فيه هناك.وكان في المطبوعة هنا: "أنه سمع الأحبار تقول" ، ولكن تدل الروايات السالفة والآتية ،
وما أشار إليه البخاري وابن أبي حاتم ، أن صواب ذلك"كعب الأحبار" ، فزدت"كعب" بين القوسين ،
وهو الصواب المحض إن شاء الله.(15) الأثر: 10847 - هذا إسناد لم يشر إليه البخاري ، ولا ابن أبي حاتم.
هذا ، والأخبار الثلاثة الأخيرة من رقم: 10845 - 10847 ،
ليست في المخطوطة. فكأن الناسخ قد اختصر في كتابه.ومهما يكن من أمر هذا الخبر ، فإن صفة ربنا تعالى وتقدست أسماؤه ،
مما لا يؤخذ عن كعب الأحبار وأشباهه ، بل الأمر فيها لله وحده ، هو كما يثني على نفسه ،
وكما بلغ عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا كعب الأحبار ومن لف لفه.