۞ وَإِلَىٰ مَدۡیَنَ أَخَاهُمۡ شُعَیۡبࣰاۚ قَالَ یَـٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَـٰهٍ غَیۡرُهُۥۖ وَلَا تَنقُصُوا۟ ٱلۡمِكۡیَالَ وَٱلۡمِیزَانَۖ إِنِّیۤ أَرَىٰكُم بِخَیۡرࣲ وَإِنِّیۤ أَخَافُ عَلَیۡكُمۡ عَذَابَ یَوۡمࣲ مُّحِیطࣲ
وأرسلنا إلى "مدين" أخاهم شعيبًا، فقال: يا قوم اعبدوا الله وحده،
ليس لكم مِن إله يستحق العبادة غيره جل وعلا، فأخلصوا له العبادة، ولا تنقصوا الناس حقوقهم في مكاييلهم وموازينهم،
إني أراكم في سَعَة عيش، وإني أخاف عليكم -بسبب إنقاص المكيال والميزان- عذاب يوم يحيط بكم.
«و» أرسلنا «إلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله» وَحّدوه «ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير» نعمة تغنيكم عن التطفيف «وإني أخاف عليكم» إن لم تؤمنوا «عذاب يوم محيط» بكم يهلككم ووصف اليوم به مجاز لوقوعه فيها.
: و ْ أرسلنا إِلَى مَدْيَنَ ْ القبيلة المعروفة، الذين يسكنون مدين في أدنى فلسطين،
أَخَاهُمْْ في النسب شُعَيْبًا ْ لأنهم يعرفونه، وليتمكنوا من الأخذ عنه.ف قَالَ ْ لهم يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ْ أي: أخلصوا له العبادة،
فإنهم كانوا يشركون به، وكانوا - مع شركهم - يبخسون المكيال والميزان، ولهذا نهاهم عن ذلك فقال:
وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ ْ بل أوفوا الكيل والميزان بالقسط. إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ ْ أي: بنعمة كثيرة،
وصحة، وكثرة أموال وبنين, فاشكروا الله على ما أعطاكم، ولا تكفروا بنعمة الله،
فيزيلها عنكم. وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ ْ أي: عذابا يحيط بكم, ولا يبقي منكم باقية.
يقول تعالى : ولقد أرسلنا إلى مدين ، وهم قبيلة من العرب ،
كانوا يسكنون بين الحجاز والشام ، قريبا من بلاد معان ، في بلد يعرف بهم ،
يقال لها " مدين " فأرسل الله إليهم شعيبا ، وكان من أشرفهم نسبا . ولهذا قال :
( أخاهم شعيبا ) يأمرهم بعبادة الله تعالى وحده ، وينهاهم عن التطفيف في المكيال والميزان ( إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ) أي : في معيشتكم ورزقكم فأخاف أن تسلبوا ما أنتم فيه بانتهاككم محارم الله ،
( وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ) أي : في الدار الآخرة .
تلك هى قصة شعيب - عليه السلام - كما حكتها هذه السورة الكريمة ، وقد وردت هذه القصة فى سور أخرى منها : سورتى الأعراف والشعراء .
.ومدين اسم للقبيلة التي تنتسب إلى مدين بن إبراهيم- عليه السلام-.وكانوا يسكنون في المنطقة التي تسمى (معان) وتقع بين حدود الحجاز والشام.وأهل مدين يسمون أيضا بأصحاب الأيكة.والأيكة: منطقة مليئة بالشجر كانت مجاورة لقرية (معان) ، وكان يسكنها بعض الناس فأرسل الله شعيبا إليهم جميعا.وشعيب هو ابن ميكيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم،
فهو أخوهم في النسب.وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر شعيب قال: (ذلك خطيب الأنبياء) لحسن مراجعته لقومه، وقوة حجته.وكان قومه يعبدون الأصنام.
ويطففون في الكيل والميزان ... فدعاهم إلى عبادة الله وحده، ونهاهم عن الخيانة وسوء الأخلاق.ويرى بعض العلماء:
أن شعيبا أرسل إلى أمتين: أهل مدين الذين أهلكوا بالصيحة وأصحاب الأيكة الذين أخذهم الله بعذاب يوم الظلة، وأن الله- تعالى- لم يبعث نبيا مرتين سوى شعيب- عليه السلام-.ولكن المحققين من العلماء اختاروا أنهما أمة واحدة،
فأهل مدين هم أصحاب الأيكة، أخذتهم الرجفة والصيحة وعذاب يوم الظلة- أى السحابة- وأن كل عذاب كان كالمقدمة للآخر.هذا، وقوله- سبحانه- وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً ...
معطوف على ما سبقه من قصة صالح- عليه السلام- عطف القصة على القصة.أى: وكما أرسلنا صالحا- عليه السلام- إلى ثمود، فقد أرسلنا إلى أهل مدين أخاهم شعيبا- عليه السلام- فقال لهم مقالة كل نبي لقومه:
يا قوم اعبدوا الله وحده، فإنكم لا إله لكم على الحقيقة سواه، فهو الذي خلقكم،
وهو الذي رزقكم، وهو الذي إليه مرجعكم ...ثم بعد أن أمرهم بإخلاص العبادة لله، نهاهم عن التطفيف في الكيل والميزان فقال:وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ.والمكيال والميزان:
اسمان للآلة التي يكال بها ويوزن.ونقص الكيل والميزان يكون من وجهين: أحدهما أن يكون الاستنقاص من جهتهم إذا باعوا لغيرهم.وثانيهما: أن يكون الاستنقاص من جهة غيرهم إذا اشتروا منه،
بأن يأخذوا منه أكثر من حقهم.فكأنه- عليه السلام- يقول لهم: لا تنقصوا المكيال والميزان لا عند الأخذ ولا عند الإعطاء، فلا تعطوا غيركم أقل من حقه إذا بعتم،
ولا تأخذوا منه أكثر من حقكم إذا اشتريتم.وإلى هذين الأمرين أشار قوله- تعالى- وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ، الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ، وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ....ثم بين لهم الأسباب التي دعته إلى أمرهم ونهيهم فقال:
إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ.والخير: كلمة جامعة لكل ما يرضى الإنسان ويغنيه ويسره.ومحيط: أى شامل بحيث لا يستطيع أحد الإفلات منه.
كما يحيط الظرف بالمظروف ...أى: أخلصوا لله عبادتكم، والتزموا العدل في معاملاتكم،
فإنى أراكم تملكون الوفير من المال، وتعيشون في رغد من العيش، وفي بسطة من الرزق،
ومن كان كذلك فمن الواجب عليه أن يقابل هذه النعم بالشكر لواهبها وهو الله- تعالى- وأن يستعملها استعمالا يرضيه، وأن يعطى كل ذي حق حقه.وإنى- أيضا- أخاف عليكم إذا ما تماديتم في مخالفة ما آمركم به وما أنهاكم عنه، عذاب يوم أهواله وآلامه شاملة لكل ظالم،
بحيث لا يستطيع أن يهرب منها ...قال الشوكانى: وصف- سبحانه- اليوم بالإحاطة، والمراد العذاب لأن العذاب واقع في اليوم،
ومعنى إحاطة عذاب اليوم بهم، أنهم لا يشذ منهم أحد عنه، ولا يجدون منه ملجأ ولا مهربا» .فأنت ترى أن شعيبا- عليه السلام- بعد أن أمرهم بما يصلح عقيدتهم ونهاهم عما يفسد معاملاتهم وأخلاقهم ...
ذكرهم بما هم فيه من نعمة وغنى قطعا لعذرهم حتى لا يقولوا له نحن في حاجة إلى تطفيف المكيال والميزان لفقرنا، ثم أخبرهم بأنه ما حمله على هذا النصح لهم إلا خوفه عليهم.
قوله عز وجل : ( وإلى مدين ) أي : وأرسلنا إلى ولد مدين ،
( أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان ) أي : لا تبخسوا ، وهم كانوا يطففون مع شركهم ،
( إني أراكم بخير ) قال ابن عباس : موسرين في نعمة . وقال مجاهد :
في خصب وسعة ، فحذرهم زوال النعمة ، وغلاء السعر ،
وحلول النقمة ، إن لم يتوبوا . فقال :
( وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ) يحيط بكم فيهلككم .
قوله تعالى : وإلى مدين أخاهم شعيبا أي وأرسلنا إلى مدين ، ومدين هم قوم شعيب .
وفي تسميتهم بذلك قولان : أحدهما : أنهم بنو مدين بن إبراهيم ; فقيل :
مدين والمراد بنو مدين . كما يقال مضر والمراد بنو مضر . الثاني :
أنه اسم مدينتهم ، فنسبوا إليها . قال النحاس :
لا ينصرف مدين لأنه اسم مدينة ; وقد تقدم في " الأعراف " هذا المعنى وزيادة .قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره تقدم ولا تنقصوا المكيال والميزان كانوا مع كفرهم أهل بخس وتطفيف ; كانوا إذا جاءهم البائع بالطعام أخذوا بكيل زائد ، واستوفوا بغاية ما يقدرون عليه وظلموا ; وإن جاءهم مشتر للطعام باعوه بكيل ناقص ، وشحوا له بغاية ما يقدرون ; فأمروا بالإيمان إقلاعا عن الشرك ،
وبالوفاء نهيا عن التطفيف .إني أراكم بخير أي في سعة من الرزق ، وكثرة من النعم . وقال الحسن :
كان سعرهم رخيصا .وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط وصف اليوم بالإحاطة ، وأراد وصف ذلك اليوم بالإحاطة بهم ; فإن يوم العذاب إذا أحاط بهم فقد أحاط العذاب بهم ، وهو كقولك :
يوم شديد ; أي شديد حره . واختلف في ذلك العذاب ; فقيل : هو عذاب النار في الآخرة .
وقيل : عذاب الاستئصال في الدنيا . وقيل :
غلاء السعر ; روي معناه عن ابن عباس . وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ما أظهر قوم البخس في المكيال والميزان إلا ابتلاهم الله بالقحط والغلاء .
وقد تقدم .
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84)قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره:
وأرسلنا إلى وَلَد مدين أخاهم شعيبًا، فلما أتاهم قال : (يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ،
يقول: أطيعوه، وتذللوا له بالطاعة لما أمركم به ونهاكم عنه ،
(ما لكم من إله غيره) ، يقول: ما لكم من معبود سواه يستحقّ عليكم العبادة غيره ،
(ولا تنقصوا المكيال والميزان) ، يقول: ولا تنقصوا الناس حقوقهم في مكيالكم وميزانكم ،
(إني أراكم بخير) .* * *واختلف أهل التأويل في " الخير " الذي أخبر الله عن شعيب أنه قال لمدين إنه يراهم به.فقال بعضهم: كان ذلك رُخْص السعر وَحذرهم غلاءه.*ذكر من قال ذلك :18467- حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ، حدثنا عبد الله بن داود الواسطي قال ،
حدثنا محمد بن موسى، عن الذيال بن عمرو، عن ابن عباس:
(إني أراكم بخير) ، قال: رُخْص السعر ،
(وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) ، قال: غلاء سعر.
(27)18468- حدثني أحمد بن عمرو البَصري قال، حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال ، حدثنا صالح بن رستم،
عن الحسن، وذكر قوم شعيب قال: (إني أراكم بخير) ،
قال: رُخْص السعر. (28)18469- حدثني محمد بن عمرو بن علي قال ،
حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبي عامر الخراز، عن الحسن في قوله:
(إني أراكم بخير) قال: الغنى ورُخْص السعر.* * *وقال آخرون: عنى بذلك:
إنّي أرى لكم مالا وزينة من زين الدنيا.ذكر من قال ذلك:-18470- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال:
أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: (إني أراكم بخير) ،
قال: يعني خير الدنيا وزينتها .18471- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ،
حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : (إني أراكم بخير) ،
أبصر عليهم قِشْرًا من قشر الدنيا وزينتها. (29)18472- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال،
قال ابن زيد في قوله: (إني أراكم بخير) ، قال:
في دنياكم، كما قال الله تعالى: إِنْ تَرَكَ خَيْرًا ،
سماه " خيرًا " لأن الناس يسمون المال " خيرًا ".* * *قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما أخبر الله عن شعيب أنه قال لقومه، وذلك قوله:
(إني أراكم بخير) ، يعني بخير الدنيا. وقد يدخل في خير الدنيا ،
المال وزينة الحياة الدنيا ، ورخص السعر ، ولا دلالة على أنه عنى بقيله ذلك بعض خيرات الدنيا دون بعض،
فذلك على كل معاني خيرات الدنيا التي ذكر أهل العلم أنهم كانوا أوتوها.* * *وإنما قال ذلك شعيب، لأن قومه كانوا في سعة من عيشهم ورخص من أسعارهم ، كثيرة أموالهم،
فقال لهم: لا تنقصوا الناس حقوقهم في مكاييلكم وموازينكم، فقد وَسَّع الله عليكم رزقكم،
، (وإني أخاف عليكم) ، بمخالفتكم أمر الله ،
وبَخْسكم الناس أموالهم في مكاييلكم وموازينكم ، (عذاب يوم محيط ) ، يقول:
أن ينزل بكم عذاب يوم محيط بكم عذابه. فجعل " المحيط" نعتًا لليوم، وهو من نعت " العذاب "،
إذ كان مفهومًا معناه، وكان العذاب في اليوم، فصار كقولهم :
" بعْض جُبَّتك محترقة ". (30)-------------------الهوامش :(27) الأثر : 18467- " الذيال بن عمرو " ،
هكذا جاء هنا بالذال معجمة ، وقد سلف في رقم : 14445 ،
وتعليقي عليه ، وتعليق أخي السيد أحمد رحمه الله ، في ج 12 :
589 ، رقم : 7 ،
" الزباء بن عمرو " ، وفي ابن كثير : " الديال " بدال مهملة ،
ولم نستطع أن نعرف من يكون . والإسناد هنا ، هو الإسناد هناك نفسه .(28) الأثر :
18468 - " أحمد بن عمرو البصري " : شيخ الطبري ، مضى برقم :
9875 ، 13928 ، وقد مضى ما قلت فيه ،
وقد روى عنه أبو جعفر في تاريخه 1 : 182 / 5 : 32 .
وكان في المطبوعة هنا : " أحمد بن علي النصري " ، ولا أدري من أين جاء بهذا التغيير ؟ .(29) " القشر " هو في الأصل ،
قشر الشجرة ونحوها ، ثم أستعير للثياب وكل ملبوس ، مما يخلع كما يخلع القشر ،
ثم أستعير لما نلبسه من زينة الحياة ثم نخلعه راضين أو كارهين .(30) انظر تفسير " محيط " فيما سلف 15 : 93 ، تعليق 1 ،
والمراجع هناك .