مِن دُونِهِۦۖ فَكِیدُونِی جَمِیعࣰا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ
ما نقول إلا أن بعض آلهتنا أصابك بجنون بسبب نهيك عن عبادتها. قال لهم: إني أُشهد الله على ما أقول،
وأُشهدكم على أنني بريء مما تشركون، مِن دون الله من الأنداد والأصنام، فانظروا واجتهدوا أنتم ومَن زعمتم من آلهتكم في إلحاق الضرر بي،
ثم لا تؤخروا ذلك طرفة عين؛ ذلك أن هودًا واثق كل الوثوق أنه لا يصيبه منهم ولا من آلهتهم أذى.
«من دونه فكيدوني» احتالوا في هلاكي «جميعا» أنتم وأوثانكم «ثم لا تُنظرون» تمهلون.
تفسير الآيتين 54 و 55 : إِنْ نَقُولُ فيك إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ أي: أصابتك بخبال وجنون،
فصرت تهذي بما لا يعقل. فسبحان من طبع على قلوب الظالمين، كيف جعلوا أصدق الخلق الذي جاء بأحق الحق،
بهذه المرتبة، التي يستحي العاقل من حكايتها عنهم لولا أن الله حكاها عنهم.ولهذا بين هود، عليه الصلاة والسلام،
أنه واثق غاية الوثوق، أنه لا يصيبه منهم، ولا من آلهتهم أذى،
فقال: إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا أي: اطلبوا لي الضرر كلكم،
بكل طريق تتمكنون بها مني ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ أي: لا تمهلوني.
يقول : إني بريء من جميع الأنداد والأصنام ، ( فكيدوني جميعا ) أي :
أنتم وآلهتكم إن كانت حقا ، [ ف ذروها تكيدني ] ، ( ثم لا تنظرون ) أي :
طرفة عين [ واحدة ] .
ثم ينتقل من براءته من شركهم، إلى تحديهم بثقة واطمئنان فيقول: فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ.أى:
لقد أعلنت أمامكم بكل قوة ووضوح أنى برىء من شرككم، وها أنذا في مواجهتكم، فانضموا إلى آلهتكم،
وحاربونى بما شئتم من ألوان المحاربة والأذى بدون تريث أو إمهال، فإنى لن أكف عن الجهر بدعوتي، ولن أتراجع عن احتقار الباطل الذي أنتم عليه.وهذا- كما يقول صاحب الكشاف- من أعظم الآيات،
أن يواجه بهذا الكلام رجل واحد أمة عطاشا إلى إراقة دمه، يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه، وأنه يعصمه منهم،
فلا تنشب فيه مخالبهم.. .
( من دونه ) يعني : الأوثان ، ( فكيدوني جميعا ) فاحتالوا في مكركم وضري أنتم وأوثانكم ،
( ثم لا تنظرون ) لا تؤخرون ولا تمهلون .
فكيدوني جميعا أي أنتم وأوثانكم في عداوتي وضري .ثم لا تنظرون أي لا تؤخرون . وهذا القول مع كثرة الأعداء يدل على كمال الثقة بنصر الله تعالى . وهو من أعلام النبوة ،
أن يكون الرسول وحده يقول لقومه : فكيدوني جميعا . وكذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لقريش .
وقال نوح - صلى الله عليه وسلم - فأجمعوا أمركم وشركاءكم الآية .
(فكيدوني جميعا) ، يقول: فاحتالوا أنتم جميعًا وآلهتكم في ضري ومكروهي (1) ،
(ثم لا تنظرون) ، يقول: ثم لا تؤخرون ذلك،
(2) فانظروا هل تنالونني أنتم وهم بما زعمتم أن آلهتكم نالتني به من السوء؟* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك.18267- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء،
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ )،
قال: أصابتك الأوثان بجنون.18268- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ،
حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد :
( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: أصابك الأوثان بجنون.18269- حدثني المثني قال ،
حدثنا ابن دكين قال ، حدثنا سفيان، عن عيسى،
عن مجاهد: ( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال:
سببتَ آلهتنا وعبتها ، فأجنَّتك.18270-. .
. . قال،
حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن نجيح،
عن مجاهد: ( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، أصابك بعض آلهتنا بسوء ،
يعنون الأوثان.18271-. . .
. قال، حدثنا إسحاق قال ،
حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح،
عن مجاهد: ( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) قال: أصابك الأوثان بجنون.18272- حدثنا محمد بن سعد قال،
حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس قوله: ( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ،
قال: تصيبك آلهتنا بالجنون.18273- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور،
عن معمر، عن قتادة: ( إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ،
قال: ما يحملك على ذمّ آلهتنا، إلا أنه أصابك منها سوء.18274- حدثنا بشر قال ،
حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:
( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: إنما تصنع هذا بآلهتنا أنها أصابتك بسوء.18275- حدثنا القاسم قال ،
حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال،
قال عبد الله بن كثير: أصابتك آلهتنا بشر.18276- حدثت عن الحسين، قال:
سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:
( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ )، يقولون: نخشى أن يصيبك من آلهتنا سوء،
ولا نحب أن تعتريك ، يقولون: يصيبك منها سوء.18277- حدثني يونس قال،
أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ،
يقولون: اختلَط عقلك فأصابك هذا مما صنعت بك آلهتنا.* * *وقوله: (اعْتَرَاكَ) ،
ا " فتعل "، من " عراني الشيء يعروني" :، إذا أصابك،
كما قال الشاعر: (3)مِنَ القَوْمِ يَعْرُوهُ اجْتِرَاءٌ وَمَأْثَمُ (4)--------------------------الهوامش :(1) انظر تفسير " الكيد " فيما سلف 13 : 449 ،
تعليق : 3 ، والمراجع هناك .(2) انظر تفسير " الإنظار " فيما سلف ص :
151 ، تعليق : 3 ،
والمراجع هناك .(3) هو أبو خراش الهذلي .(4) ديوان الهذليين 2 : 147 ، مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 :
290 ، من قصيدته التي ذكر فيها فراره من فائد وأصحابه الخزاعيين ، وكان لهم وتر عنده .
فلما لقوه فر وعدا ، فذكر ذلك في شعره ، ثم انتهى إلى ذكر رجل كان يتبعه وهو يعدو فقال :
أُوائِلُ بالشَّدِّ الذَّلِيقِ , وَحَثَّنِيلَدَى المَتْنِ مَشْبُوحُ الذِّرَاعَينِ خَلْجَمُتَذَكَّر ذَخْلاً عِنْدَنَا , وهو فاتِكٌمِنَ القَوْمِ يَعْرُوهُ اجْتِرَاءٌ وَمَأْثَمُيقول : " أوائل بالشد " ، أطلب النجاة بالعدو السريع ،
و" الذليق " ، الحديد السريع الشديد ، و" حثني لدى المتن " ،
يحثني على عدوى ، رجل من ورائي ، كأنه من قربه قد ركب متني ،
" مشبوح الذراعين " ، من صفة هذا الرجل أنه عريض الذراعين ، " خلجم " ،
طويل شديد . و" تذكر ذحلا " ، أي ثأرًا ،
فكان تذكره للثأر أحفز له على طلب أبي خراش . ثم قال : إنه فاتك من فتاكهم ،
لا يرهب ، ويدفعه على ذلك " اجتراء " ، أي جرأة لا تكفها المخافة ،
و" مأثم " ، أي طلب الأثام ، وهو المجازاة والعقوبة على إثمي الذي سلف إليهم .
و" المأثم " و"الأثام "واحد .وكان في المطبوعة : " اجترام " ، وفي المخطوطة :
" اجترامًا " ، وهما خطأ ، صوابه ما أثبت من ديوانه .