۞ وَأَمَّا ٱلَّذِینَ سُعِدُوا۟ فَفِی ٱلۡجَنَّةِ خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۖ عَطَاۤءً غَیۡرَ مَجۡذُوذࣲ
وأما الذين رزقهم الله السعادة فيدخلون الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض، إلا الفريق الذي شاء الله تأخيره، وهم عصاة الموحدين،
فإنهم يبقون في النار فترة من الزمن، ثم يخرجون منها إلى الجنة بمشيئة الله ورحمته، ويعطي ربك هؤلاء السعداء في الجنة عطاء غير مقطوع عنهم.
«وأما الذين سَُعدوا» بفتح السين وضمها «ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا» غير «ما شاء ربك» كما تقدم، ودل عليه فيهم قوله «عطاءً غير مجذوذ» مقطوع وما تقدم من التأويل هو الذي ظهر وهو خال من التكلف والله أعلم بمراده.
وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا ْ أي: حصلت لهم السعادة، والفلاح،
والفوز فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ْ ثم أكد ذلك بقوله: عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ْ أي: ما أعطاهم الله من النعيم المقيم،
واللذة العالية، فإنه دائم مستمر، غير منقطع بوقت من الأوقات،
نسأل الله الكريم من فضله.
يقول تعالى : ( وأما الذين سعدوا ) وهم أتباع الرسل ، ( ففي الجنة ) أي :
فمأواهم الجنة ، ( خالدين فيها ) أي : ماكثين مقيمين فيها أبدا ،
( ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ) معنى الاستثناء هاهنا : أن دوامهم فيما هم فيه من النعيم ، ليس أمرا واجبا بذاته ،
بل هو موكول إلى مشيئة الله تعالى ، فله المنة عليهم [ دائما ] ، ولهذا يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس .وقال الضحاك ،
والحسن البصري : هي في حق عصاة الموحدين الذين كانوا في النار ، ثم أخرجوا منها .
وعقب ذلك بقوله : ( عطاء غير مجذوذ ) أي : غير مقطوع - قاله ابن عباس ،
ومجاهد ، وأبو العالية وغير واحد ، لئلا يتوهم متوهم بعد ذكره المشيئة أن ثم انقطاعا ،
أو لبسا ، أو شيئا بل ختم له بالدوام وعدم الانقطاع . كما بين هنا أن عذاب أهل النار في النار دائما مردود إلى مشيئته ،
وأنه بعدله وحكمته عذبهم; ولهذا قال : ( إن ربك فعال لما يريد ) [ هود : 107 ] كما قال ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) [ الأنبياء :
23 ] ، وهنا طيب القلوب وثبت المقصود بقوله : ( عطاء غير مجذوذ ) .يا أهل الجنة ،
خلود فلا موت ، ويا أهل النار ، خلود فلا موت .وفي الصحيحين أيضا :
" فيقال يا أهل الجنة ، إن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا ، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا ،
وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا ، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا " .
ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة السعداء فقال: وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا أى في الآخرة بسبب إيمانهم وتقواهم في الدنيا، فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ.أى:
عطاء منه- سبحانه- لهم غير مقطوع عنهم، يقال: جذ الشيء يجذه جذا،
أى:كسره وقطعه، ومنه الجذاذ- بضم الجيم- لما تكسر من الشيء كما في قوله- تعالى- حكاية عما فعله إبراهيم- عليه السلام- بالأصنام فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ ...وبذلك نرى أن هذه الآيات قد فصلت أحوال السعداء والأشقياء، تفصيلا يدعو العقلاء إلى أن يسلكوا طريق السعداء،
وأن يتجنبوا طريق الأشقياء.ثم ساق- سبحانه- بعد ذلك من الآيات ما فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما أصابه من قومه من أذى، وما فيه تثبيت لقلوب المؤمنين، وما فيه إرشاد لهم إلى ما يقربهم من الخير،
ويبعدهم عن الشر فقال- تعالى-:
( وأما الذين سعدوا ) قرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص ( سعدوا ) بضم السين [ وكسر العين ] ،
أي : رزقوا السعادة ، وسعد وأسعد بمعنى واحد .
وقرأ الآخرون بفتح السين قياسا على " شقوا " . ( ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ) قال الضحاك : إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة .
قال قتادة : الله أعلم بثنياه . ( عطاء غير مجذوذ ) أي غير مقطوع .
قال ابن زيد : أخبرنا الله تعالى بالذي يشاء لأهل الجنة ، فقال :
( عطاء غير مجذوذ ) ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار .وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد ، وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا .وعن أبي هريرة رضي الله عنه مثله .ومعناه عند أهل السنة إن ثبت :
أن لا يبقى فيها أحد من أهل الإيمان . وأما مواضع الكفار فممتلئة أبدا .
عطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع ; من جذه يجذه أي قطعه ; قال النابغة :تجذ السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108)قال أبو جعفر: واختلفت القراء في قراءة ذلك.فقرأته عامة قراء المدينة والحجاز والبصرة وبعض الكوفيين:
(وَأَمَّا الَّذِينَ سَعِدُوا)، بفتح السين.* * *وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفة: (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا)،
بضم السين، بمعنى: رُزِقوا السعادة.* * *قال أبو جعفر:
والصواب من القول في ذلك ، أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ.* * *فإن قال قائل: وكيف قيل:
(سُعِدُوا) ، فيما لم يسمَّ فاعله، ولم يقل:
" أسعدوا "، وأنت لا تقول في الخبر فيما سُمِّى فاعله : " سعده الله "،
بل إنما تقول: " أسعده الله "؟قيل ذلك نظير قولهم: " هو مجنون " و " محبوب "،
(31) فيما لم يسمَّ فاعله، فإذا سموا فاعله قيل: " أجنه الله " ،
و " أحبه "، والعرب تفعل ذلك كثيرًا. وقد بينا بعض ذلك فيما مضى من كتابنا هذا.
(32)* * *وتأويل ذلك: وأما الذين سعدوا برحمة الله، فهم في الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض،
يقول: أبدًا ، (إلا ما شاء ربك).* * *فاختلف أهل التاويل في معنى ذلك.فقال بعضهم:
(إلا ما شاء ربك )، من قدر ما مكثوا في النار قبل دخُولهم الجنة. قالوا:
وذلك فيمن أخرج من النار من المؤمنين فأدخل الجنة.*ذكر من قال ذلك :18583- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر،
عن الضحاك في قوله: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، قال:
هو أيضًا في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة. يقول: خالدين في الجنة ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك.
يقول: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة.* * *وقال آخرون: معنى ذلك:
(إلا ما شاء ربك ) ، من الزيادة على قدر مُدّة دوام السموات والأرض، قالوا:
وذلك هو الخلود فيها أبدًا.*ذكر من قال ذلك :18584- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن أبي مالك،
يعني ثعلبة، عن أبي سنان: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ،
قال: ومشيئته خلودهم فيها، ثم أتبعها فقال:
(عطاء غير مجذوذ).* * *واختلف أهل العربية في وجه الاستثناء في هذا الموضع.فقال بعضهم في ذلك معنيان:أحدهما : أن تجعله استثناءً يستثنيه ولا يفعله، كقولك:
" والله لأضربنَّك إلا أن أرى غير ذلك "، وعزمُك على ضربه. (33) قال:
فكذلك قال: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، ولا يشاؤه،
[وهو أعلم]. (34)قال: والقول الآخر:
أنّ العرب إذا استثنت شيئًا كثيرًا مع مثله ، ومع ما هو أكثر منه ، (35) كان معنى " إلا " ومعنى " الواو " سواء.
فمن كان قوله: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) ، سوى ما شاء الله من زيادة الخلود،
فيجعل " إلا " مكان " سوى " فيصلح، وكأنه قال: " خالدين فيها ما دامت السموات والأرض سوى ما زادهم من الخلود والأبد ".
ومثله في الكلام أن تقول: لي عليك ألف إلا ألفين اللذين [مِنْ قِبَل فلان " ، أفلا ترى أنه في المعنى :
لي عليك ألفٌ سِوَى الألفين ] ؟ (36) قال: وهذا أحبُّ الوجهين إليّ ، لأنّ الله لا خُلْفَ لوعده.
(37) وقد وصل الاستثناء بقوله: (عطاء غير مجذوذ) ، فدلَّ على أن الاستثناء لهم بقوله في الخلود غير منقطعٍ عنهم.* * *وقال آخر منهم بنحو هذا القول.
وقالوا: جائز فيه وجه ثالثٌ: وهو أن يكون استثنى من خلودهم في الجنة احتباسهم عنها ما بين الموت والبعث ،
وهو البرزخ ، إلى أن يصيُروا إلى الجنة، ثم هو خلود الأبد.
يقول: فلم يغيبوا عن الجنة إلا بقدر إقامتهم في البرْزَخ.* * *وقال آخر منهم: جائز أن يكون دوام السموات والأرض ،
بمعنى : الأبد ، على ما تعرف العرب وتستعمل ،
وتستثنى المشيئة من داومها ، لأنَّ أهل الجنة وأهل النار قد كانوا في وقت من أوقاتِ دوام السموات والأرض في الدنيا ، لا في الجنة،
فكأنه قال: خالدين في الجنة ، وخالدين في النار ،
دوامَ السماء، والأرض ، إلا ما شاء ربُّك من تعميرهم في الدنيا قبلَ ذلك.* * *قال أبو جعفر :
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب، القولُ الذي ذكرته عن الضحاك، وهو (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ،
من قدر مُكْثِهم في النار، من لدن دخلوها إلى أن ادخلوا الجنة، وتكون الآية معناها الخصوص ،
لأن الأشهر من كلام العرب في " إلا " توجيهها إلى معنى الاستثناء ، وإخراج معنى ما بعدها مما قبلها ، إلا أن يكون معها دلالةٌ تدلُّ على خلاف ذلك.
ولا دلالة في الكلام ، أعني في قوله: (إلا ما شاء ربك) ،
تدلُّ على أن معناها غير معنى الاستثناء المفهوم في الكلام، فيُوَجَّه إليه.* * *وأما قوله: (عطاء غير مجذوذ) ،
فإنه يعني : عطاءً من الله غيرَ مقطوع عنهم.* * *من قولهم: " جذذت الشيء أجذّه جذًّا " ،
إذا قطعته، كما قال النابغة: (38)تَجذُّ السَّلُوقِيَّ المُضَاعَفَ نَسْجُهُوَيوقِدْنَ بِالصُّفَّاحِ نَارَ الحُبَاحِبِ (39)يعني بقوله:
" تجذ ": تقطع.* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك :18585- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي،
عن جويبر، عن الضحاك: (عطاء غير مجذوذ) ،
قال: غير مقطوع.18586- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ،
حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: (عطاء غير مجذوذ) ،
يقول: غير منقطع.18587- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال،
حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:
(عطاء غير مجذوذ) ، يقول: عطاء غير مقطوع.18588- حدثني محمد بن عمرو قال ،
حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح،
عن مجاهد: (مجذوذ)، قال:
مقطوع.18589- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله،
عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
في قوله: (عطاء غير مجذوذ) ، قال:
غير مقطوع.18590- . . .
. قال، حدثنا أبو حذيفة قال ،
حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
مثله.18591- .... قال، حدثنا إسحاق قال ،
حدثنا عبد الله، عن أبيه، عن الربيع،
عن أبي العالية، مثله.18592- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال،
حدثني حجاج. عن ابن جريج، عن مجاهد،
مثله.18593- . . .
. قال، حدثني حجاج،
عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قوله:
(عطاء غير مجذوذ) ، قال: أما هذه فقد أمضَاها.
يقول: عطاء غير منقطع.18594- حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب،
قال، قال ابن زيد في قوله: (عطاء غير مجذوذ) ،
غير منزوع منهم.------------------------الهوامش:(31) في المطبوعة والمخطوطة : " هو مجنون ، محبوب " ،
والأجود الفصل بالواو .(32) غاب أيضًا عني مكانه ، فمن وجده فليقيده .(33) في معاني القرآن للفراء : " وعزيمتك على ضربه " ،
وهذا نص كلام الفراء .(34) الزيادة بين القوسين من معاني القرآن للفراء .(35) في المطبوعة والمخطوطة : " ومع ما هو أكثر منه " ، والصواب من معاني القرآن :
" أو مع . . " .(36) كان في المطبوعة والمخطوطة :
" إلا الألفين اللذين قبلهما " ، وليس فيهما بقية ما أثبت ، وهو كلام مبهم ،
نقلت سائره ، وزدته بين القوسين من معاني القرآن للفراء ، فهذا نص كلامه .(37) في المطبوعة :
" لا خلف لوعده " ، وفي المخطوطة ؛ " لا مخلف لوعده " ،
والصواب من معاني القرآن .(38) في المخطوطة : " كما قال الشاعر النابغة " ، وهي زيادة لا تجدي .(39) ديوانه :
44 ، واللسان ( حبحب ) ، ( سلق ) ،
( صفح ) ، من قصيدته المشهورة ، يقول فيه قبله ،
في صفة سيوف الغسانيين ، وذلك في مدحه عمرو بن الحراث الأعرج :وَلاَ عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْبِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الْكَتَائِبِتُوُرِّثْن مِنْ أَزْمَانِ يَوْمِ حَلِيمةٍإلى اليَوْمِ قَدْ جُرِّبنَ كُلَّ التَّجَارِبِتَقُدُّ السُّلُوقيّ . .
. . .
. .. .
. . .
. . .
. . .
. . .
. . .
. .وهذه رواية الديوان . و " السلوقي " ،
الدروع ، منسوبة إلى " سلوق " ، وهي مدينة .
و " الصفاح " حجارة عراض . و " نار الحباحب " ، الشرر الذي يسقط من الزناد .
ورواية الديوان : " وتوقد بالصفاح " ، وهما سواء .